接下来，我们继续讲菩萨位。辰三菩萨二巳一标人次明菩萨位者。菩萨。具云菩提萨埵。摩诃萨埵。旧翻大道心众生。亦大道成众生。新译云觉有情。以上求佛道。下化众生故。此菩萨于当教内亦称大乘。接下来讲三藏教的菩萨位，因为我们三藏教主要讲三乘：声闻、缘觉、菩萨。一般来讲，分大乘小乘，三藏教整个体系都叫小乘。比如说像南传佛教，整个体系就叫小乘体系。我们中国大乘体系里面，大乘里面又分通、别、圆三教。大乘体系里面，每一教里面也有菩萨。而在三藏教小乘体系里面，又分三乘。小乘，声闻乘就相当于小乘，缘觉有时候叫中乘，菩萨称为大乘，其实相当于小乘中的大乘。因为其它宗派里面，几乎说菩萨一定是大乘，但是这里菩萨是叫小乘之大乘人，小乘里面的大乘人，一个是小乘中的小乘人。大乘是指大乘教，菩萨是指人，大乘教的大乘人，小乘教的大乘人。有时候就直接称呼声闻叫小乘，所以这个称法有时候在概念上会迷糊，但其实这些问题在天台宗分别的时候，因为分得细了，这种微细的差别相，在语言表达的时候为了简单，不会表达那么精准，有通义有别义。所以同一个名词，有时候讲小乘就是讲整个阿含部，有时候是指二乘人叫小乘，所以有时候听起来把这个概念混在一起了。其实我们要分得清楚，四教里面，藏教属于小乘。但是小乘教里面，又有像菩萨一样的大乘人，所以在概念上，有时候就不知道怎么来排布了。所以如果我们教理都分别得很清楚，那就知道我们有时候语言表达看起来似乎有对立矛盾，其实没有，从语言表达习惯中，我们就看得出来，有时候好像让我们混乱，但是我们从上下文的意思贯穿来看，这一部分有时候讲小乘是指人，有时候讲小乘是指位次，有时候讲境界，有时候讲修行，有时候是讲智慧层面，所以各不相同，不同的角度有不同的答案。那么这里讲的菩萨，是标人，关于人，有人才有法。如果没有人，这个法哪里来呢？所以有菩萨之人，必有菩萨之法，这里是标菩萨位。菩萨这个位次，我们看注解。集注里面先是注菩萨的含义，先是解释菩萨的翻译名义。翻译的时候，具足的名称翻译应该叫菩提萨埵、摩诃萨埵，菩提萨埵跟摩诃萨萨埵是菩萨具足的一个梵文的翻译。下面是翻译成中文的意思，先说旧译，旧译翻译为大道心众生，还有个解释叫大道成众生。这个翻译有两层意思，第一个大道心众生，是自行的角度翻译的，自行的角度已经发了大道心，这样的众生叫菩萨。大道心就是发了成佛的心，成佛的心才称为大道，大道就是菩提。那么我们说菩提称之为道，萨埵称为心，所以称为道心，摩诃称为大，所以合起来叫大道心。这样的翻译，似乎是约自行翻译名字。第二个大道成众生，就相当于为了度化众生、成就众生，这是从化他的角度来论众生。就像《大智度论》里面讲，菩提称之为佛道，萨埵又可以翻译为成就众生，合起来就是用佛道来成就众生。以佛的大道来成就众生，这叫菩提萨埵。翻译可以解释两个层次，菩提萨埵，从自行的角度来讲，已经发了成佛之心，可以说是大道心众生；用佛法来成就众生、度化众生、帮助众生、怜悯众生，这样的心，那就是化他的角度，这样叫菩提萨埵，摩诃萨埵。所以我们具足的解释，什么叫菩萨？菩萨就是用佛道来成就自己，成就众生。换句话来讲，叫自利利他，用自利利他来解释，就可以把菩萨的两个概念解释得很清楚。这是从旧译的角度。从新译的角度，又翻译为觉有情，觉悟有情，这里讲上求佛道、下化众生。也就是说上求佛道是自行，下化众生是化他。虽然是有新旧二译，但是意思完全相通。一个大道心众生就是上求佛道，下化众生就是大道成众生，只是用的语言两句话好像不一样，其实概念完全是相通的。所以菩萨在当教以内称为大乘，三藏教虽然是小乘，但是在小乘里面，又称为小乘中的大乘，所以我们当教里面称为大乘。在新译里面，“觉有情”的解释有三种，第一种，觉就是菩提道，有情就是缘虑之情，叫觉有情。就是能够自己觉悟菩提之道，还有缘虑之情，对于一些迷惑的众生称之为觉有情。这是相对于迷惑的众生叫觉悟中的有情，因为他已经觉悟了菩提道，所以这是叫觉悟中的有情，这是第一层意思。第二，觉就是菩提之行，有情就是博地凡夫。这个人不但自己修行诸佛的菩提道，又能令众生开悟，让一切有情觉悟。用这样的觉悟来自利，同时又来利他。第三，觉即所求佛果菩提，有情就是所度的大地众生。这个人上求佛道，又下化有情，自利利人，所以称之为觉有情，这是约上求下化一义来解释的。这里觉有情，菩萨的意思是这样的。在《起信疏》里面觉有情有三种解释，什么叫菩萨呢？第一个是约境，第二约心，第三约能所，来解释。约境，“有所求所度”，这是约境。“觉，即所求佛果菩提；有情，即所度大地众生。”所求的是佛的境界，所度的是有情众生。所求的是自行，有所求，以佛的境界作为所求，所求的是佛的菩提、佛的果位。这是菩萨追求的目标，菩萨自己要什么？就要成佛的果位。他所度化所帮助的是谁？就是比他低一层的有情众生，大地有情众生是他度化的对境，众生无边誓愿度，众生无边是他度化的一个境界，他看到这么多众生，他就发愿度化这么多的众生，这是作为化他之境。佛的菩提、佛的果位是他所求的、上求的境界，也就是说佛的觉悟是他要求的，悲悯下面的有情，合起来就是觉有情。第二约心，“有觉悟之智，余情虑之识。”是有觉悟的智慧，有缘虑之识。因为菩萨一方面自己有觉悟的智慧，同时还有缘虑的心识。他的心识还没有彻底解决，还有一些余留的惑，到等觉菩萨还有一分生相无明，所以称之为觉有情，因为他自己还没有彻底觉悟，这是从心的角度来论。对普通的凡夫来讲，普通的凡夫完全没有觉悟，完全处于迷中。菩萨有觉又有迷，他的觉没有圆满，所以有迷惑所在。这是从心的角度观察菩萨，还没有达到究竟圆满的境界。第三是约能所，“有能求和所求，觉，即所求菩提之道；有情，即能求佛果之人。”所求的是菩提道，就是成佛，就是果位。这是我们说所求的就是菩提之道，能求的是求佛果的人。一方面所求的对象是什么，能求的就是菩萨本身，本身是能求，菩提道是所求的境界。这是约能求所求这两个角度来论上求佛道，这样解释为菩萨位。换句话来讲，我们这里的解释是从不同的角度，或者从境界、或者从心，或者从能所来分别菩萨的定义是什么，我们要把菩萨看清楚，从不同的侧面去看。好比我们想要了解一个人，可以从这个人正面拍照、侧面拍照、背影拍照，从多方面多角度去了解这个人长相如何，让我们有个全面的了解。同样道理，我们对菩萨的概念，我们从不同的角度，站在众生的角度，站在他心里面所求的角度；自行的角度、化他的角度；从境界的角度，或者从心的角度去看，出发点不一样，看起来有所不同，所以这是全方面的帮助我们理解用的。当然我们可以不用全方位，但我们对这个概念完全陌生的时候，总要有个名相、定义，帮助我们对它有个理解。（文字整理：妙宣）

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